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=== 屯溪地图 ===
=== 屯溪资讯概况 ===
她美,美在绿色,美在自然。夏季里荷花开了,飘出淡淡的清香,出淤泥而不染的情怀多么让人心向神往。摄影爱好者们、浣洗衣物的女子、晨练的老者、悠闲的垂钓者共同构成了它的美丽元素。
二、屯溪方言中存在,而普通话中并不存在的词:在屯溪方言中,有的词汇是屯溪方言中特有的,但这些词汇的分布范围并不相同,有些只是分布在屯溪区的部分地区。植物类中——苞萝:玉米。薸:浮萍。房舍类中——槛窗:窗子。堂前:客厅。灶下:厨房。器具用品类中——洗面:洗脸。亲属类中——朝:祖父。新妇:儿媳妇。饮食类中——馃:徽州方言区非常常见的一种圆饼形的面食。日常生活类中——洗浴:洗澡。交际类中——跌股:丢脸、丢人。文体活动类中——嬉:玩。形容词类中——鬎[le33]:物细长。气魄量:形容男子漂亮。老老大:非常大。浪浪浅:水很浅。拱:凸。急拉拉:焦急。得人憎:令人讨厌的家伙。附加成分中——个:结构助词“的”。添:动词的后置性成分,相当于“再”。还有一些休宁方言特有的词在结构上或构词方式上不一定都是普通话中现成的词,它可以是短语或固定搭配,甚至有的只是一个单纯的记音符号,如:“一世夫妻三年半”指旧时徽商夫妻相聚时间很短,“清家白说”指聊天。这些固定结构是对屯溪作为历史古城的特定历史文化现象的反映,在其他方言及普通话中往往比较少见,可以说,它们是屯溪方言中特有的词。(三)屯溪方言词汇特点,总结上表,我们可以看出屯溪方言中不少方言词富有修辞色彩,有趣地反映了屯溪人的形象思维。如:时令时间类中的“挨夜边”,在普通话中即指黄昏,是“日落以后星出之前的时候”,而在屯溪方言中称“黄昏”为“挨夜边”,取“挨着夜的旁边”意,从字面即可理解其含义。动物类中的“蛇鱼”,在普通话中指“黄鳝”,《现代汉语词典》中释“黄鳝”为“鱼,身体象蛇而无鳞,黄褐色,有黑色斑点。生活在水边泥洞里,也叫鳝鱼”,就是这样一种似鱼非蛇的动物,在屯溪方言中被称为“蛇鱼”,充分体现了黄鳝的特点,也反映了屯溪人起名的智慧所在。屯溪古属徽州府,徽州古民宅多为平房,青砖石瓦。徽商外出归来翻新修盖,无法扩大房屋的占地面积,则在空间上下功夫,在高高的平房上又架起一层较矮小的楼,雕梁画栋。直至今日,屯溪方言依旧称“楼上”为“阁上”,称“楼下”为“阁下”,称“楼板”为“阁板”。这就与古徽州民俗“未出阁的及笄少女不得下楼”联系上了。(见房舍类),此外,像称“右边”为“顺边”、“左边”为“反边”则与人们平时的生活习惯相关联,吃饭、写字多用右手,用右手干活“顺手”,用左手则“不顺手”,因此将“顺手”的“右边”称为“顺边”,将“不顺手”的“左边”称为“反边”颇有符合人们生活习惯的味道。而把“中间”称作“中间心”,缘于古人认为“心”是人身体最重要的部分,而古徽州风俗中,祖宗画像是置于堂前正中的,由此可见“中间”这个位置是很重要的,将同样都很重要的“中间”与“心”相关联,则更显屯溪人对堂前正中的重视程度,表明了屯溪人尊崇先长的优良传统。(见位置类),屯溪人还具有丰富的人文性,如:将整间房子视作一个人。房子本是毫无生气的,门是门,窗是窗,但在屯溪人眼中,门槛犹如一个人的嘴里的舌头,故称门槛为“门舌儿”。又把一扇门看作人的胳膊,那“门背后”自然被称作“门后腋”了。(见房舍类),外地人到屯溪,最大感觉是屯溪人讲话语速快、办事速度快,风风火火。的确,屯溪人性子急,雷厉风行,犹如烧开了的沸水,而那些性格不爽快的人,则被冠以“温暾”一词。“温暾水”指“温水”,在屯溪方言中,以不冷不热的水为喻,形容一个人性格不爽快。举例说:你这个温暾相,如何办得大事!其实,“温暾“一词并非屯溪人原创,《广韵》中:“暾,徒浑切。”《说文解字》中:“温,从水昷声。”在唐人王建《宫词》第四十八:“新晴草色暖温暾。”白居易也有诗:“池水暖温暾”、“温暾冻肌活”。这些词句中均以“温暾”形容水温。而屯溪方言中以水喻人,更显屯溪人思维的灵活生动。(见地理类),除上文略举的几例表明了屯溪方言词汇的形象性特点外,具体地,屯溪方言词汇还具有如下特点:一、屯溪方言词汇不仅富有修辞特点,而且有些还保存有古词,甚至延用古义。徽州地处山区,交通不便,古代除土生土长的“山越人”外,在隋末、唐末、南宋初有过中原世家大族和百姓向徽州山区的人口大迁移。古徽州人大多依姓构筑聚落,但语言经细细考察,仍可发现诸多历史遗存。现举几例如下:1、先《广韵·下平声·卷二》中:“先,苏前切。”《史记·晁错传》:“学申商刑名于轵张恢先所。”徐广曰:“先即先生。”《汉书·梅福传》:“夫叔孙先非不忠也。”颜师古注:“‘先’犹言先生也。”而在屯溪方言中,“先”也作“先生”的省称,通常在前面冠以姓或名,称为“某先”。如屯溪方言中:“王先,尔今日下午冇得课吧?”(“王先生,你今天下午没有课吧?”)在这里,“先”字就是延用了古义。2、吃(酒)(见日常生活类),在屯溪方言中,“吃”不仅用于一般食物的咀嚼吞咽,如“吃饭”、“吃肉”,而且用于吞下流体的各种饮料,喝茶可以叫“吃茶”,喝酒通常称“吃酒”。一般在酒席上,主人劝菜劝酒通用一个“吃”字,不分是“吃菜”还是“吃酒”。也就是说,“吃”字在屯溪方言中兼有古汉语的“食”与“饮”以及现代汉语的“吃”和“喝”的双重意义。把“饮”、“食”或“吃”、“喝”予以明确的分工,这是我们汉语语言进步的一种表现,现代汉语中不再说“食酒”而是说“饮酒”,普通话里也常用“喝酒”而不说“吃酒”了。在屯溪方言中,与“茶”搭配的也往往是“吃”而非“喝”与“饮”。3、凉修修(见形容词类),在屯溪方言中,形容天气凉爽有风,常用的是一个“ABB”形式的形容词:“凉修修”,如:今日夜间凉修修个,真舒服(今天晚上天气凉爽有风,特别舒服)。《广韵·下平声·卷二》:“凉,薄也,亦寒冷也,吕阳切”。“修,息流切”。唐代韩愈在他的诗《赴江陵途中》云:“湘水清且急,凉风日修修。”白居易的《舟中雨夜诗》中也有句:“江云暗悠悠,江风冷修修。”“凉修修”也读作“凉飔飔”。《广韵·上平声·卷一》:“飔,风也,楚持切,又侧持切。”《广雅释诂四》:“飔,风也。”《文选·吴都赋》:“飔,疾也。”《说文新附》:“凉风也。从风思声。”陆游《七月二十四日作诗》有:“凉飔入袂诗初就,幽鸟呼人梦不全。”,由此可见,以“凉修修”喻天气凉爽有风是古已有之。4、利市,屯溪方言中,遇事有个好的开头,常说“发利市”。“利市”初见于《易经》:“为近‘利市’三倍”。本指做买卖发了财、赚了钱。后人引申为交到好运气,出现好兆头。我国古代民间各地多有乞求“利市”的风俗,如广东一带每年腊月二十四日市井迎神赛会,挨家挨户去乞求“利市”(见《乾淳岁时记》);明人小说中也记载“正月初五,苏州风俗,是日家家户户,祭献五路大神(即财神),谓之烧‘利市’”(见《警世通言》)。5、造化,屯溪方言把幸运叫作“造化”。“造化”本为创造化育的意思。《淮南子》说:“怀万物而友造化”,注解“造化”为“天地”。古人以为人的命运由天决定,所以俗称幸运的事为“造化”,有“天幸”的意思。在屯溪方言中,“造化”一词还常用于某些侥幸避免意外事故的时候,如说“好造化,我刚走过,那堵墙就倒下来着”,这和现代普通话的用法是有一定差距的。6、物事,“物事”一词在吴方言中很常见,也是屯溪方言中最常见的词之一,“物”,读若“木”,“物事”相当于现代汉语中的“东西”。它是“事物”一词的倒装,也是具体的“事”与“物”的总称,可以指代许多具体的对象。例如用屯溪方言说:“我上街买物事。”(我上街买东西)中“物事”指代物;说“尔做得么物事?”(你做什么事情?)中“物事”就是指代事。“物事”一词本来分指“物”和“事”。指“物”,如《古今注》:“农家呼粟麦可食之物,以为物事”;指“事”,如《隋书》:“张衡临死大言曰:‘我为人作何物事,而望久活’”。(见《辞源》)由此可见这个词的来历很早。“物事”一词在现代的书面语言中多写作“事物”,只有方言中还保留着它,在屯溪方言里有,吴方言的上海话中也经常看到及听到。这个词在我们的日常生活中还将长期地广泛使用,不会那么快被其它词汇淘汰。(二)屯溪方言中有些与普通话词义不同或不尽相同的词汇。现略举几例:1、掇:“掇”在《现代汉语词典》中有两个释义:“用肩膀挑”和“担负;承当”,而在屯溪方言中,“掇”却是“拿”或“拿取”的意义。如:尔掇本书来递我(目岑)(目岑)(你拿本书来给我看看)。我叫尔马上掇来(我叫你马上就拿来)。2、是:“是”在普通话中是表示认同的判断动词,但在屯溪方言中,“是”有时表示“在”义,有确定语气。如:妈妈是屋里困(妈妈在屋里睡觉)。令妹是体育场,尔到那寻(妹妹在体育场,你到那找她)。3、标致,“标致”在屯溪方言中是“美丽”、“漂亮”的同义词。在屯溪方言中没有“美丽”这个词。“标致”在古代原指文章的思想内容明白显示,如《魏书》有“自晋圣达之作,贤哲之书,莫不统理成章,蕴气标致”。“标致”也可指文采风度,虞集文有“尚标致,则多清谈”的话。屯溪方言引申作姿质美丽,如说某人貌美,就说某人“标致”,用于女性,也用于男性。在屯溪方言中,“标致”不仅用于形容人的美,而且可以形容许多事物,如形容色彩、花朵、服等,都可以用“标致”,较其它地方方言用途更为广泛一些。4、将就,对于某些不尽如意的事物,勉强接受下来,屯溪方言叫做“将就”,有姑且如此的意味,比如说:“介件旧衣服,尔将就着一下吧!”,“将就”在各地方言都有,将就”后带宾语,都用作动词,这和屯溪方言的用法有些区别。5、记认,在屯溪方言中,“记认”有“记号”、“暗号”、“标志”的意思。叫做“记认”,是作个“记”号便于辨“认”,是名词。某些物品大家都有,为了避免搞错,或遗失后便于认领,在自己的物品上人们不注意的地方做个暗号,叫“做个记认”。有的婴儿胎里带来身上某处有个黑痣或疤块一类的印记,家人就把它作为自己孩子的标志。例如说:“我家囡耳朵背后有号个记认。”在长期的封建社会里,常有由于天灾人祸,孩子从小散失,长大以后,凭着身体上的特征——“记认”,和家人重新同居的悲喜剧。6、翳[ie42],《现代汉语词典》中:“翳,眼睛角膜病变后遗留下来的疤痕。”在屯溪方言中,“翳”指瓜果病了不长,也指人幼年有病不发育。如:“那个小丝瓜翳脱了,真可惜!”又:“对面老张家小囡都十五岁了,何样只这点个子?怕是哪里翳着了吧?”《广韵·上平声·卷一》:“翳,蔽也,于计切。”《说文通训定声》:“翳,假借为殪。”《诗·大雅·皇矣》:“具畜其翳,修之平之。”《毛传》:“立死曰菑,自毙为翳。”陆德明《释文》:“翳,韩诗作殪。”《孔子家语六本》:“殪而不避。”,由此可见,“翳”字在屯溪方言中是沿用了古义,且与普通话词义很不相同。四、小结,本文依据丁声树先生的《方言调查词汇手册》、中国社会科学院语言研究所方言研究室的《汉语方言词语调查条目表》及屯溪市地方志编纂委员编的《安徽省地方志丛书·屯溪市志·方言》共收录223个词条。《方言调查词汇手册》中共收录334个词条,其中屯溪方言与其有异的79条,所占比例23%;《汉语方言词语调查条目表》中共收录3315个词条,其中屯溪方言与其有异的233条,所占比例7%。本文所例词条已排除仅读音有差异的词汇,而选择了词汇构造上有差异的词汇,并对此展开研究。我们可以看出在屯溪方言中,单音词丰富,如:有很多物名词不带“子”缀(被——被子、箱——箱子、桌——桌子、桃——桃子);有一些亲属称谓词大都不重叠使用(公——外公、姊——姐姐、婄——奶奶、嫂——嫂子);还有一些普通话习惯用双音节复合词,而屯溪方言却习惯说成单音词(饭——米饭、面——面条、忍——忍耐、薸——浮萍)。有的复合词虽词形与普通话相同,但词义却不相同,如:“学生”(方言还包括学徒义),“跌”(方言还包括物体丢失的意思),“可以”(方言还有能干的意思),“鸭子”(方言义为鸭蛋,但普通话义为鸭)。此外,屯溪方言还有许多他处方言没有的语言现象,像介词后置(“坐坐添”、“吃一碗添”之类),人称代词后有附加成分(“昂侬”“尔侬”“渠侬”等),称祖父为“老朝”,称“丢脸”为“跌股”等等。而且,屯溪方言还保留了不少中国古音古韵,是宝贵的语言化石,如称“玩”为“嬉”等。现代方言学学者对徽语的研究仍不成熟,而徽语的博大精深之处仍等待人们去发现和研究。
【立夏节】传统节令。立夏日,城乡均有吃苎叶馃、鸡蛋、蚕豆、豌豆及"秤人"的风俗。苎叶馃用野苎叶捣汁和糯米粉加糖蒸制而成,俗称苎叶有清凉解毒的作用,吃了可以防止生疖长痱。苎叶馃又称"立夏苎",有"吃了立夏馃,农事急如火"之谚。吃鸡蛋时,要将鸡蛋从门槛上滚下,让孩子拾起来吃,意思是孩子象蛋一样经得起摔打,易长易胖,不"赖夏"。用嫩蚕豆或豌豆和鲜笋、肉煮糯米饭吃,谓之"尝新",以盼好年岁。秤人是看一个夏季后,体重增加或减少了多少,是否"赖夏"。秤人忌讳100斤,一百太满,满遭损,掌秤人遇到体重恰好100斤的,要多报或少报。【揩屁股】年俗。吃过年夜饭,孩子们各自悄悄地拿一张小草纸,趁小伙伴不注意,猛然揩其嘴唇,谓之"揩屁股"。意思是把各自在一年中说过的不吉利的话,统统抹掉。【清明节】传统节日。农历"冬至百六是清明"(指冬至后106天),按公历为每年4月5日左右。这天,家家都要带上祭品去祖先坟上扫墓,除草培土,用竹系上纸钱,插于坟头,俗称"挂钱"。扫墓是,坟前置祭品,焚香叩拜,祭祀亲人。如寻坟不得或路远,可以在山边道旁烧纸挂钱,以示纪念,叫"寄钱"。清明前后,歙俗农户都要采摘嫩艾叶拌肉、笋、豆腐、菠菜等为馅,做粘粉艾叶饺。俗称:"吃了清明饺,种子田里地里插;吃了艾叶饺,一年四季百病消。"其它是俗则吃清明馃。清明前一日为寒食节,是日一般不扫墓。民间还有"老坟用白纸,新坟是红纸"和"新坟不过社"的习俗,【八月十三磨豆腐】节令习俗。又称"靖阳节"。屯溪黎阳旧俗。时间为农历八月初一日至十三日。初一日晚,黎阳乡所属十一个菩萨会各组织"打仗鼓"。十一日下午,各菩萨会抬着神像,由游锣、蜈蚣旗、三角旗、三眼铳、亮伞、仗鼓前呼后拥,轮番出游。十二日晚,所有菩萨按先锋、任元帅、程元帅、赵元帅、钱将军、二相公、八大帝、九相公、新关帝、老关帝、汪公秩序列队,至小龙山祭坛集中,行祭拜礼,烧纸马等。礼毕,游坛一圈,各自返回。八月十三日上午,所有神像绕乡游一圈。下午集中至汪公庙前戏台下,将汪公和新、老关帝置当中,其余各神骑马,由先锋带头,绕场跑三圈。九相公跑九圈,每跑一圈,换袍甲一件,俗称"跑马磨豆腐"。跑马时燃炮鸣鼓。
鸳鸯对:鸳鸯对,对韭菜,韭菜香,卖生姜;生姜辣徐徐,回家卖雪梨;雪梨甜蜜蜜,回家捉蟋蟀;蟋蟀不相打,回家捉螃蟹;螃蟹不出银,回家讨新迎(新娘);新迎不插花,回家卖冬瓜;冬瓜一肚子,把新迎打得半活半死。
新安江:新安江屯溪段,古称渐江,徽港。是徽州的母亲河,徽文化的摇篮。她由率水、横江、渐江汇合而成,被誉为“水上丝绸之路”,是通往杭州的黄金水道。其江水清澈如镜,景色极为秀丽,实有“人行明净中,鸟度屏风里”的神韵。新安江两岸风景如画,休闲养生去处众多。茶馆酒肆、温泉足浴、游船码头、登山远眺比比皆是。
程维宗(1332一1413年)程维宗,明南直隶徽州府休宁县率东(今属屯溪)人。l9岁赴乡试,不捷而归,发愤投师苦读,但俱未能得中。遂无复荣念,转而从事商贾,货利以一当十者常有之,由是家业大兴。重新建造旧居,壮观宏敞,数倍于前,其厅门无馆阁、池亭,但仓廪、府库日用之常则无不备具。除在屯溪有大量田产外,又于歙县等处增置田产四千余亩,有佃仆三百七十余家,置有庄园5所,取名“宅积庄”、“高远庄”、“知报庄”、“嘉礼庄”、“尚义庄”。明朝洪武十八年(1385年),在屯溪八家栈造店房4所,共屋47间,用于屯居商贾之货,即为屯溪老街之雏形。其时交纳税粮冠于一县。平生之志,喜于作为,为寺庙捐资,在草市故居之址建阁奉祖。在店铺之前建造路亭供人憩息,暑月设茶。又在其临溪高远庄不借重费体堰开渠二里,可引流灌田1300余亩,一方之人皆受其利,世人称其碣曰“程碣”。
【太子会】屯溪传统庙会。是为了纪念昭明太子,昭明太子生性仁慈,世德之,后因狩猎,马失前蹄身亡。世人塑像造庙,供为太子菩萨,每年举行庙会纪念。屯溪太子庙会,每年农历七月二十四日举行。太子庙位于河街(今滨江西路),太子菩萨出游时,先是一个直径两米许的木轮,车辐上辍以铜铃和彩色纸条,选两位大力者,轮番向前滚动开路。三眼铳、旗、锣、伞、鼓,另地戏跟着前进,金鼓齐振,鞭炮争鸣。接羊是仪仗,金瓜、月斧、掌扇等均为锡铸,每件双副,每人肩荷一件,并列而行。继之为四人抬香亭,亭后为四个少年手执锡制提炉,缓步从行,炉中焚檀香,烟云氤氲,香气袭人。太子菩萨为童子模样,头戴紫金冠,身穿杏黄袍,足登粉底靴,骑王白绒假马。假马固定在一座方台中央,四人抬着跟在少年之后徐行。殿后是笛、笙、箫、唢呐,一齐鸣奏,伴以小锣小鼓,音调和谐,悠扬悦耳。出游路线从河街转上正街(今老街),上自镇海桥东端,下到江西会馆(今老街牌坊处)为止。游罢回到太子庙,把太子菩萨神像请下马来,奉入神龛。庙无陪神,将假马置于右侧作为陪衬。【赛龙舟】民间游艺活动。每年端午节,凡沿河城镇均举行赛龙舟,尤以屯溪赛龙舟为盛。屯溪每年农历五月初一日,便有龙船出水,逐日增加,端午日多达六艘。龙船是利用民船在其前后装上龙头龙尾,中间安上跳水架而成。赛龙舟前先举行跳水比赛,俗称"打漂",凡有一定跳水技巧者都可参加。龙船先在长干塝、渔埠头一带江面游弋。过了中午,都集中在屯溪桥下跳水,随后进行赛龙舟。届时彩旗招展,金鼓齐鸣,沿江两岸,观众云集,气氛热烈。
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